原標(biāo)題：政治經(jīng)濟學(xué)是解決什么問題的
2014年以來，習(xí)近平總書記多次講關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的問題，并且提出了建構(gòu)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的任務(wù)。為什么在當(dāng)前形勢下如此重視政治經(jīng)濟學(xué)呢？
第一，從現(xiàn)實需要看，這是中國成就和中國奇跡話語權(quán)建構(gòu)的主體性問題。從意識形態(tài)的建構(gòu)角度來講，話語權(quán)之爭實際上就是主義之爭和道路之爭。我們知道，中國道路是不是能夠走得通，西方主流經(jīng)濟學(xué)的看法歷來是給予否定的答案，他們認為，中國是否能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化關(guān)鍵是能否走西方的資本主義道路，既搞市場經(jīng)濟又堅持社會主義是不可能的。但是，當(dāng)中國成為世界第二大經(jīng)濟體的事實使他們無法再否認中國道路的成功時，他們的意識形態(tài)建構(gòu)很快就進行了話語轉(zhuǎn)換，不再討論是否成功的問題，而是轉(zhuǎn)而討論成功的原因，如何解釋中國改革開放30余年的巨大成功，成為國際社會關(guān)注的重要理論和現(xiàn)實問題。
我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)，經(jīng)過建國后接近70年時間尤其是改革開放近40年時間的艱辛探索，堅持和發(fā)展了中國特色社會主義，形成了我國獨具特色的現(xiàn)代化道路，我們的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，都是在這樣一個實踐的基礎(chǔ)上形成的。正如習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班開班式上的講話中所說：“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題?！闭驗檫@樣，我國的經(jīng)濟才能在世界經(jīng)濟普遍下滑的情況下呈現(xiàn)出逆勢上揚的趨勢。這確實是創(chuàng)造了一個中國奇跡。這個奇跡出現(xiàn)的原因是什么，中國的理論工作者，包括政治經(jīng)濟學(xué)研究者，必須要做出科學(xué)的解釋，做出馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的回答。也就是總書記提出的要用中國話語體系來解釋中國問題，要用中國理論來講中國故事。
形成這樣一種相輔相成的認識非常重要：正是因為社會主義才使得中國的市場經(jīng)濟與眾不同。西方也是市場經(jīng)濟，我們也是市場經(jīng)濟，但是我們的市場經(jīng)濟正是因為社會主義體現(xiàn)出了與西方不一樣的特質(zhì)。這個不一樣本身就是中國特色。這個中國特色來源于哪里呢？就來源于中國走的是社會主義市場經(jīng)濟的道路，是社會主義這個因素使中國的市場經(jīng)濟與西方不同。反過來說，市場經(jīng)濟使中國的社會主義與其他國家的社會主義不同，正是因為我們的社會主義走的是市場經(jīng)濟道路，所以與朝鮮、古巴這些目前也在走社會主義道路的國家不同。正是因為我們的改革始終堅持社會主義的根本原則，把社會主義作為市場經(jīng)濟的根基，實現(xiàn)了社會主義與市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，所以我們改革的結(jié)果與蘇聯(lián)及東歐國家也截然不同。當(dāng)然了，能夠?qū)崿F(xiàn)這種在西方人看來不可思議的有機結(jié)合，中國文化也發(fā)揮著非常重要的作用，其發(fā)揮作用的機制就是總書記講的中國智慧的作用。這些問題都需要中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)做出科學(xué)回答。
第二，從學(xué)理建構(gòu)看，這是形成中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派經(jīng)濟學(xué)科體系的關(guān)鍵問題。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話提出要建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，那么，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)在整個哲學(xué)社會科學(xué)體系的建構(gòu)中處于什么地位呢？中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)在整個經(jīng)濟學(xué)體系的建構(gòu)中又處于什么地位呢？把這兩個問題搞清楚了，我們的問題就有了答案。
就學(xué)科分類來看，可以把所有的學(xué)科大概分為四大類：哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科。毛澤東曾經(jīng)說過，哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)。按照這個思路，哲學(xué)應(yīng)該是貫徹于所有其他學(xué)科的世界觀和方法論，處于指導(dǎo)地位，而其他的各個學(xué)科都以哲學(xué)為指導(dǎo)并成為哲學(xué)這個學(xué)科存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)然，也有些學(xué)者把哲學(xué)歸類為人文學(xué)科。自然科學(xué)各學(xué)科都是從不同角度探討自然界各種規(guī)律的學(xué)科。社會科學(xué)各學(xué)科都是用科學(xué)的方法探討各種社會問題的學(xué)科。很明顯，政治經(jīng)濟學(xué)在大的分類上應(yīng)該是屬于社會科學(xué)的范圍，是社會科學(xué)中以經(jīng)濟問題為研究對象的學(xué)問。
那么，政治經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中處于什么地位呢？馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！瘪R克思的這句名言，從社會有機體理論的角度清楚地指出了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式在整個運動著的社會有機體中的基礎(chǔ)地位和作用。從列寧到毛澤東都曾經(jīng)多次指出，在經(jīng)濟與政治的關(guān)系中，經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為研究對象的學(xué)問，它所研究的是經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律。這種研究對象的特殊地位就決定了政治經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)中的基礎(chǔ)地位。正如恩格斯所說，無產(chǎn)階級政黨的“全部理論內(nèi)容是從研究政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的”“一切社會變遷和政治變革的終極原因……不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時代的經(jīng)濟學(xué)中去尋找”。正因如此，著名經(jīng)濟學(xué)家孫冶方先生曾經(jīng)明確說過：“政治經(jīng)濟學(xué)也是各門社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論。如同數(shù)理化是自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論一樣，政治經(jīng)濟學(xué)就是社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論?！奔热徽谓?jīng)濟學(xué)是各門社會科學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，那么，在我們確定實現(xiàn)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的目標(biāo)時，一個便捷的途徑便是首先建構(gòu)中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，于是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)這個嶄新的命題也就提出來了。按照這種邏輯，如果我們要建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系的話，或者說要把其他各門社會科學(xué)建設(shè)成反映中國特色社會主義的理論體系的話，當(dāng)然要首先考慮政治經(jīng)濟學(xué)這個基礎(chǔ)學(xué)科，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)起來了，其他學(xué)科的建構(gòu)也就有了基礎(chǔ)。
那么，政治經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟科學(xué)領(lǐng)域又處于什么地位呢？總體上看，經(jīng)濟科學(xué)領(lǐng)域不僅各類分支學(xué)科林立而且邊緣學(xué)科崛起，學(xué)科的不斷分化和不斷綜合兩種傾向同時并存。一般說來，我們把經(jīng)濟學(xué)分為理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)兩大類。理論經(jīng)濟學(xué)是指論述經(jīng)濟學(xué)的基本原理以及經(jīng)濟運行和發(fā)展的一般規(guī)律的經(jīng)濟學(xué)科，在我國的學(xué)科分類中，它包括政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟史、西方經(jīng)濟學(xué)、世界經(jīng)濟以及人口資源與環(huán)境經(jīng)濟學(xué)6個二級學(xué)科。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)主要是指應(yīng)用理論經(jīng)濟學(xué)的基本原理研究國民經(jīng)濟各個部門、各個專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟活動領(lǐng)域進行經(jīng)濟效益、社會效益的分析而建立的各個經(jīng)濟學(xué)科。它又包括若干分支：一是部門經(jīng)濟學(xué)，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、工業(yè)經(jīng)濟學(xué)、建筑經(jīng)濟學(xué)、運輸經(jīng)濟學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟學(xué)等等；二是專業(yè)經(jīng)濟活動經(jīng)濟學(xué)，如勞動經(jīng)濟學(xué)、財政學(xué)、貨幣銀行學(xué)等等；三是地區(qū)性活動經(jīng)濟學(xué)，如城市經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)等等；四是國際經(jīng)濟學(xué)及其分支，如國際貿(mào)易學(xué)、國際金融學(xué)、國際投資學(xué)等等；五是與非經(jīng)濟學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)的學(xué)科，如人口經(jīng)濟學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)等等。這種把經(jīng)濟科學(xué)二元化為理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的分類方法，存在一個很大的問題，就是降低了政治經(jīng)濟學(xué)的理論地位。
我們知道，在古典政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)是同等程度的概念，經(jīng)濟學(xué)就是政治經(jīng)濟學(xué)。但是，在中國的學(xué)術(shù)語境中，政治經(jīng)濟學(xué)就是指馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，況且在目前的經(jīng)濟學(xué)教育體系中，政治經(jīng)濟學(xué)的含義也是如此。如果是這樣的話，把政治經(jīng)濟學(xué)一般性地放在與經(jīng)濟思想史、西方經(jīng)濟學(xué)同等地位的理論經(jīng)濟學(xué)里面，恐怕就值得思考了。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持?！边@就告訴我們，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)不是一般性的理論經(jīng)濟學(xué)，而應(yīng)是整個經(jīng)濟科學(xué)的指導(dǎo)思想。在經(jīng)濟學(xué)的層級結(jié)構(gòu)上應(yīng)該是政治經(jīng)濟學(xué)、理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)這種三元結(jié)構(gòu)。其實，在這個問題上，孫冶方先生也有非常明確的論述：“政治經(jīng)濟學(xué)是密切聯(lián)系生產(chǎn)力研究生產(chǎn)關(guān)系的一般發(fā)展規(guī)律，而部門經(jīng)濟學(xué)是研究某一經(jīng)濟領(lǐng)域生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的特殊規(guī)律，或者是經(jīng)濟領(lǐng)域同其他領(lǐng)域之間的邊緣科學(xué)?！薄罢谓?jīng)濟學(xué)是部門經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，研究部門經(jīng)濟學(xué)必須以政治經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)吸取和概括部門經(jīng)濟學(xué)的成果。正像哲學(xué)研究要同具體科學(xué)的研究相結(jié)合一樣，政治經(jīng)濟學(xué)的研究要同部門經(jīng)濟學(xué)的研究相結(jié)合，才能深入?！本驼谓?jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟科學(xué)其他學(xué)科的關(guān)系來看，要建構(gòu)中國特色的經(jīng)濟科學(xué)也必須從政治經(jīng)濟學(xué)入手。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中國化的產(chǎn)物，是21世紀中國的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，這個中國的政治經(jīng)濟學(xué)承擔(dān)著指導(dǎo)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)的光榮使命。
政治經(jīng)濟學(xué)要解決什么問題呢？嚴格說來，它要解決的不是純經(jīng)濟學(xué)問題，在政治經(jīng)濟學(xué)的視域中，它是通過對經(jīng)濟問題的研究探討社會的政治問題，它要解決的是政治和經(jīng)濟之間的關(guān)系問題，是研究經(jīng)濟運行背后的政治意蘊。比如，馬克思研究資本主義社會，寫出了巨著《資本論》。在這部著作中，馬克思通過對資本與雇傭勞動矛盾的分析和研究，得出了資本主義的內(nèi)在矛盾是資本主義本身無法克服的矛盾這樣一個結(jié)論，這必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，無產(chǎn)階級要團結(jié)起來進行革命斗爭，從而推翻資本主義統(tǒng)治，建立社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。馬克思通過對資本主義的經(jīng)濟分析，最后得出了要實現(xiàn)科學(xué)社會主義的政治結(jié)論。實際上，在古典政治經(jīng)濟學(xué)的研究范式中，經(jīng)濟研究和政治分析也是無法分開的。就拿亞當(dāng)·斯密來說，他的經(jīng)濟學(xué)說同樣有其政治前提。
有些經(jīng)濟學(xué)家所倡導(dǎo)的所謂經(jīng)濟學(xué)就是反映經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)一樣，是一種純粹的經(jīng)濟科學(xué)，既然是科學(xué)，就是在任何國家都適用的，是價值中立的，與政治無關(guān)，與歷史無關(guān)，與國家無關(guān)。這種思維否定了政治經(jīng)濟學(xué)的存在價值，這種主張忽視了經(jīng)濟科學(xué)體系的層次性，其實，經(jīng)濟學(xué)科是一個具有多個層次的整體結(jié)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)說，上述看法在經(jīng)濟學(xué)的“術(shù)”和“技”這個層面上還是有道理的。有學(xué)者把經(jīng)濟科學(xué)分成四個層次：第一個層次是“道”，第二個層次是“法”，第三個層次是“術(shù)”，第四個層次是“技”。政治經(jīng)濟學(xué)是研究前兩個層次的，也就是“道”和“法”的層面?！暗馈狈从车木褪墙?jīng)濟學(xué)家的立場，是站在資本的立場上？還是站在勞動人民的立場上？習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)要為人民做學(xué)問，要寫出以人民為中心的政治經(jīng)濟學(xué)，就是在這個層面提出的要求?！胺ā本褪侵父痉椒ǎ茄芯拷?jīng)濟學(xué)的方法論，比如馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的根本方法是唯物辯證法?！靶g(shù)”和“技”就是經(jīng)濟學(xué)的一些具體的學(xué)科要研究的東西。這個體系是層層遞進的關(guān)系，從上到下，由抽象到具體。政治經(jīng)濟學(xué)研究“道”“法”層面的問題，為具體的經(jīng)濟學(xué)科提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，“術(shù)”和“技”作為具體的經(jīng)濟學(xué)科不僅接受“道”和“法”層面的指導(dǎo)，還要為豐富和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)提供經(jīng)驗和素材。
第三，從未來發(fā)展看，這是關(guān)系到中國前途命運的基礎(chǔ)理論問題。理論不僅具有說明過去實踐的解釋功能，更應(yīng)該具有指導(dǎo)未來的預(yù)見功能。對中國來說，我們創(chuàng)造了中國奇跡，中國的政治經(jīng)濟學(xué)要做出合理的解釋。中國的未來如何謀劃，政治經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)有自己的回答。我們雖然取得了很大的成績，尤其是經(jīng)濟發(fā)展方面，用幾十年的時間走完了西方幾百年的路程，但現(xiàn)在世界形勢發(fā)生了重大變化，正如習(xí)近平總書記所指出的：“現(xiàn)在，我們正處在一個大發(fā)展大變革大調(diào)整的時代。雖然全球范圍內(nèi)沖突和貧困尚未根除，但和平與發(fā)展的時代潮流愈發(fā)強勁。世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，弱肉強食的叢林法則、你輸我贏的零和游戲不再符合時代邏輯，和平、發(fā)展、合作、共贏成為各國人民共同呼聲?！敝袊?jīng)濟在經(jīng)歷了幾十年的高速增長之后步入了經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，進入了中高速增長時期。經(jīng)濟社會各種矛盾日益凸顯，改革過程中只剩下難啃的硬骨頭，我們還會遇到很多的困難和問題。在這種形勢下，我們不能只靠摸著石頭過河，還必須對未來的發(fā)展進行頂層設(shè)計。凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，在復(fù)雜形勢下尤其要頭腦清醒。對此，首先必須進行理論探索，要有科學(xué)的理論預(yù)見。正是在這樣的實踐過程中，習(xí)近平總書記反復(fù)從政治經(jīng)濟學(xué)的角度談中國問題，提出“要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界”。這段話鮮明地表達了兩層意思，一方面要求政治經(jīng)濟學(xué)要總結(jié)過去的經(jīng)驗，揭示我國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性，上升到政治經(jīng)濟學(xué)理論的層面，不斷促進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展；另一方面，要從政治經(jīng)濟學(xué)的高度掌握分析經(jīng)濟問題的科學(xué)方法，深入認識經(jīng)濟運行過程和趨勢，從而更好地分析和解決我國經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐問題。理論的解釋功能和實踐預(yù)見功能都體現(xiàn)在其中。
就政治經(jīng)濟學(xué)本身的發(fā)展來講，我們都承認過去一段時間馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)有被邊緣化的問題，但對于這種邊緣化的原因，卻有不同看法，有些學(xué)者分析了很多社會原因，有的將其歸結(jié)為西方經(jīng)濟學(xué)的引進和西方經(jīng)濟學(xué)家的有意滲透。當(dāng)然，這些因素我們都不能忽視，但更重要的是要看到政治經(jīng)濟學(xué)自身建設(shè)的問題，也就是政治經(jīng)濟學(xué)要在中國改革開放實踐中的重大經(jīng)濟理論和現(xiàn)實問題上真正有所作為。改革開放初期，中國的重大經(jīng)濟理論和現(xiàn)實問題的討論和研究都是在政治經(jīng)濟學(xué)的框架里進行的，政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)揮了十分重要的作用。比如對改革開放的必要性的認識、對價值規(guī)律作用的理解、對社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，等等。但隨著西方經(jīng)濟學(xué)的不斷引進，我們對很多經(jīng)濟問題的討論，就溢出了政治經(jīng)濟學(xué)的框架，而政治經(jīng)濟學(xué)也沒有適時地以發(fā)展的形態(tài)對現(xiàn)實中的一些問題做出自己的回答。這是政治經(jīng)濟學(xué)被邊緣化的一個重要原因。
政治經(jīng)濟學(xué)要跟上時代的步伐，這是我們黨歷來都重視的問題。20世紀50年代中期，中國的社會主義建設(shè)剛剛開始時，毛澤東就非常重視政治經(jīng)濟學(xué)問題，他經(jīng)過認真系統(tǒng)的調(diào)查研究寫出了《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等政治經(jīng)濟學(xué)著作。斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》以及以此為指導(dǎo)由蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟研究所編著的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書（社會主義部分）》在中國出版后，毛澤東不僅本人結(jié)合中國實際認真閱讀，而且還號召黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要認真學(xué)習(xí)，并組織學(xué)習(xí)小組逐字逐句學(xué)習(xí)研討。在閱讀過程中他談了很多在今天看來都具有重要意義的想法。他指出了蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書的一個很重要的缺陷，就是這些作者不懂哲學(xué)，沒有哲學(xué)頭腦，因為這部書不承認社會主義社會還有矛盾。所以，在毛澤東看來，蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分，在方法論上是形而上學(xué)的，不懂辯證法。毛澤東還對社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象有自己的獨到見解。按照斯大林的觀點，社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象就是生產(chǎn)關(guān)系。毛澤東講，概括為生產(chǎn)關(guān)系是不夠的，如果概括為生產(chǎn)關(guān)系的話，離開了生產(chǎn)力，沒法研究生產(chǎn)關(guān)系，離開了上層建筑，也沒法研究經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以他說社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)該確定為主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑來研究生產(chǎn)關(guān)系。鄧小平也重視從政治經(jīng)濟學(xué)的高度思考問題，他在評價《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》時說：“我的印象是寫出了一個政治經(jīng)濟學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué)?！?br />
注重從政治經(jīng)濟學(xué)的角度考慮未來的發(fā)展，這是我們黨治國理政思想傳統(tǒng)的一個體現(xiàn)。值得關(guān)注的是，習(xí)近平總書記對政治經(jīng)濟學(xué)的重視有新的時代特點。這表現(xiàn)在：一是反復(fù)強調(diào)問題的核心是要解決為什么人的問題，認為“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題”。我們要建構(gòu)的政治經(jīng)濟學(xué)是以人民為中心的政治經(jīng)濟學(xué)。二是強調(diào)要樹立問題意識，以問題為導(dǎo)向，立足中國實際，進行理論創(chuàng)新?！爸挥幸晕覈鴮嶋H為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢。”“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！比菑娬{(diào)要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界。由此可見，習(xí)近平總書記是從治國理政的高度強調(diào)中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)建構(gòu)問題的，是著眼于國家“強起來”的政治經(jīng)濟學(xué)。
