“治國之道，富民為始?！蔽覀兪冀K堅(jiān)定人民立場，強(qiáng)調(diào)消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)，是黨和政府的重大責(zé)任。
——2月25日，習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會上的講話
西漢司馬遷的《史記》，有十表、八書、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳之稱。“七十列傳”主要是對社會發(fā)展起推動作用的賢臣良將的傳記，其中有一篇《平津侯主父偃列傳》，主要講了公孫弘（平津侯）與主父偃兩位西漢名臣施政為民的理念和經(jīng)歷，“治國之道，富民為始”就出自該篇。這句話通俗易懂：治理國家之道，首先要使百姓富裕起來。
我們隨便梳理浩如煙海的中國典籍，富民的思想可以說是貫穿在其中的重要經(jīng)脈之一。近期一檔電視節(jié)目《典籍里的中國》，就挖掘出了典籍里蘊(yùn)含的思想精華，讓它穿透數(shù)千年的歷史時空，與當(dāng)下觀眾形成精神上的共振，并且讓《尚書》再一次走入我們的視野。
《尚書》作為我國歷史上最早一部政治文獻(xiàn)，記載了堯、舜和夏、商、周三代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化等。其中，就有著鮮明的富民思想，主張社會穩(wěn)定、發(fā)展生產(chǎn)，讓人們安居樂業(yè)。
《尚書》中有一段舜對掌管地方的十二名官員諄諄叮囑的話：“咨十有二牧，曰：‘食哉惟時，柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。’”其主旨大意就是：衣食才是黎民生存的根本大事，你們務(wù)必要放在心上。這段話表達(dá)著舜對百姓衣食生活的關(guān)切。因?yàn)閷τ谏瞎艜r代的初民而言，能夠解決衣食溫飽，已經(jīng)是莫大的生活目標(biāo)了。所以，舜任命棄擔(dān)任專司農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員，“播時百谷”以解黎民之饑。
到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家盡管思想上爭鳴不已，但是在對待富民的態(tài)度上則是一致的。
尤其是儒家，將富民思想不斷完善，發(fā)展成安邦治國的道理。比如孔子提出“足食”“富而后教”，主張百姓的富足是實(shí)施禮樂教化的前提，國富建立在民富的基礎(chǔ)上（“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”）。孟子在見梁惠王時，提出了一系列富民措施，這樣才能使“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。
其他諸家，如法家的《管子》提出“凡治國之道，必先富民”；道家雖然有著無為的特征，但是老子的《道德經(jīng)》中明確提出“我無事而民自富”；凡此種種，不一而足。
從秦漢開始，國家一統(tǒng)，車同軌、書同文，富民思想可以說成為整個封建社會的意識形態(tài)。西漢董仲舒繼承先秦儒家不與民爭利的思想，倡導(dǎo)“利可均布，而民可家足”。司馬遷主張順應(yīng)百姓求富的愿望，在《史記·貨殖列傳》中明確提出：“上則富國，下則富家?！?br />
此后的魏晉隋唐至明清，傳統(tǒng)中國的社會模式和樣態(tài)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化，中華文明也越來越博大精深，盡管封建社會中存在著統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的矛盾，但是國富民強(qiáng)的主體發(fā)展脈絡(luò)，未有絲毫動搖。
從屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感慨，到杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憧憬，再到孫中山“家給人足，四海之內(nèi)無一夫不獲其所”的夙愿，都反映了中華民族對擺脫貧困、豐衣足食的深深渴望。
人間正道是滄桑，中華民族發(fā)展前進(jìn)的接力棒交到了中國共產(chǎn)黨手中。隨著習(xí)近平總書記的莊嚴(yán)宣告，在迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年的重要時刻，我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，創(chuàng)造了又一個彪炳史冊的人間奇跡，這份祖祖輩輩幾千年的歷史宏愿徹底成為現(xiàn)實(shí)。
鐵一般的事實(shí)雄辯證明，只要我們始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，更加自覺地使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，就一定能夠創(chuàng)造出更多令世界矚目的人間奇跡。（劉同華）
